Ви є тут

Таїнство Соборування


Протоієрей Ілля Шапіро

Досить давно встановилася церковна традиція приступати до таїнства маслосвятіє (соборування) щорічно - як правило, Великим постом. Тому наступ Святої Чотиридесятниці спонукає багатьох з нас не тільки до більш частого відвідування богослужінь, не тільки до активної євхаристійної життя, але і до серйозної підготовки до соборування, щоб зміцнити за допомогою цього таїнства душевні і тілесні сили і, що найважливіше, - знайти вчинене позбавлення від гріхів забутих і неусвідомлених, яких, звичайно, у нас - абсолютна більшість.

І не дивно: за неувагу, розслабленості нашої і просто по обмеженості людської природи так часто ми випускаємо з виду гріховний вантаж, що лежить тягарем на душі і як наслідок - засмучують наші тілесні сили. Допомогою в підготовці до таїнства нам можуть послужити як буденні Великопісне служби, так і більш відповідальне ставлення до домашньої молитві, з включенням, наприклад, в неї на час посту молитви преподобного Єфрема Сирина. Ми закликаємо «зріти свої гріхи» і звільнятися від них покаянням по крайньому поблажливості до нас Єдиного людинолюбцем. Звичайно ж, у наш час, коли парафіяльні книжкові крамниці і бібліотеки рясніють православної літературою, зовсім неважко буде, готуючись до соборування, заздалегідь перечитати його чинопослідування (воно є практично у всіх требниках). Дійсно, задумаємося про сенс молитов і читань зі Священного Писання, встановлених до цього таїнства.

До здійснення першого помазання прочитується досить тривалий підготовчий чин, що включає покаянні молитви, канон і стихири, що розкривають суть що здійснюється. Потім благословляється олія - речовина таїнства, молитовно призивається Господь, що рятує «від недуг і гірких хвороб», кличемо ми про допомогу і до святих - «великим поборникам в бідах» наших. Але на головне місце в чинопослідуванні виводяться сім однакових за структурою «блоків». Кожен з них складається з апостольського читання з прокімном і аллілуаріем, читання євангельського, сугубої єктенії про душевний і тілесне зцілення приступають до таїнства, особливої, посиленої молитви про них і власне самого помазання, яке чиниться при читанні молитви «Отче Святий, Лікарю душ і тілес. .. ». У послідовності цих читань і молитов чується і пояснення самої суті того, що відбувається, звучать більш ніж сильні заклики до покаяння, даються глибокі уроки смирення, терпіння, любові. Зосередимо увагу наше на закономірному порядку того, що ми чуємо від помазання до помазання.

Спочатку звертається до нас апостол Яків, брат Господній. Саме на його слова про призивання у хворобі пресвітерів церковних спирається церковна традиція таїнства маслосвятіє. Апостол розкриває нам саму суть того, що має з нами сталося: над болящим «пресвітери церковния ... молитву створять ... помазавше його оливою в ім'я Господнє. І молитва віри спасе болящаго, і поставить його Господь: а коли можна гріхи створили є, відпустила йому »(Як. 5. 14-15). Далі, в євангельської притчі про милосердного самарянина, малюється картина сталася з людиною гріховної катастрофи і людинолюбний поблажливості Христа, оливою милості і вином Божественної Крові зцілюючого наші душевні й тілесні виразки. Також і в молитві перед першим помазанням дається пояснення має відбутися над нами таїнства: священик просить Господа про скоєний позбавлення нас від гріха, та успадковуємо Царство Небесне. Треба сказати, що всі сім тривалих молитов перед помазання багато в чому схожі одна на одну проханнями про зцілення душі і тіла «болящих люте». Ми ж зараз звернемо увагу на інтонаційне розвиток змісту як цих молитов, так і новозавітних читань - так би мовити, на динаміку таїнства.

Вже у другому читанні апостольському чуємо про святий борг надати любов до страждаючих, понести «немочі немічних», маючи прикладом Самого Христа. Таким чином, оновлення наше дією таїнства має з'явитися в проходженні Господа, а не собі догоджати, але «немічним на благо до творення» (Рим 15. 1, 2). Також і наступна потім євангельська історія про Закхею дає приклад справжнього поновлення Духа в серце кається грішника, того, як щире бажання змінитися повертається порятунком став через дар Христа (Лк 19. 1-10). І далі в молитві засвідчується про вірний відповіді Господа «Благопременітеля», і «блудниці чесно ... нозе сльозами омочівшія »не обридить, - відповіді на бажання людини змінитися в образ Христа, що дає сили« інше літо живота »ходити« в виправдань »Його. Треті по рахунку читання і молитва звертають нашу увагу на те, яка вона, Божа любов, якої маємо ми долучитися. З особливою силою звучить тут знаменитий «гімн любові» святого апостола Павла, що малює дії цієї цариці чеснот, як на іконі - яскраво, конкретно, у всіх можливих деталях (1 Кор 12. 27-13. 8). І Євангеліє про покликання апостолів говорить про дари любові, сприйнятих ними: болящих зціляти, прокажених (гріхом) очищати, мертвих (вадами) воскрешати (Мт 10. 1, 5-8). Молитва «Лікарю душ і тілес ...» надихає надією на всемогутню допомогу Господа, «наводящаго ласку на ялин цей", зцілює хвороби тіла й душі.

Поступово, як бачимо, уроки, що викладаються названими читаннями, переходять до свідоцтва про дію Божому, що проходить тут і зараз, - дії цілющої любові. Все більш високі слова про своє християнське покликання, про очікуване Богом відповіді нашому на Його безцінні дари нам належить почути тепер. Четверте апостольське читання визначає самий піднесений зміст того, хто є взагалі людина. За задумом Творця, ми - «церкви Бога Жива», Він, наш Отець, хоче прийняти нас як сини і дочки, «нечистота не прікасающіяся» (2 Кор 6. 16-17). Тому на заклик апостола: «Очистимо собі від усякої скверни плоті і духу, творяще святиню під страсе Божі» (2 Кор 6. 11-7. 1). І наступне потім євангельська розповідь свідчить про скорботи Христової, який не має «де глави подклоніті», і закликає слідувати за Ним (Мт 8. 14-23) (пор. в апостола: «вселити в них і похожду»). Ми тут у перший раз чуємо про конкретний вчинила зцілення і його плодах: теща Петрова «повстав і служаше Йому». Живим відгуком четвертої священицької молитви на євангельське слово звучить надія, що зцілюємо в таїнстві, повставши, попрацює Христу.

Настає час п'ятого читання. Апостол оповідає про крайню скорботи, «яко НЕ надеятіся нам і жити», яку він з співчутливця прийняв як законну, засудивши себе на справедливу смерть, залишивши надію на власні сили, не втрачаючи при цьому надії «на Бога, возставляющаго мертвия» (2 Кор 1. 8-11). Таким чином, і при крайньої небезпеки для життя, що наблизився смерті (а саме в таких випадках часто звертаються до даного таїнства) є нам надія на порятунок (як у часі, так і в вічності). Свідчень тому - «несть числа».

Тема близькості від суду Божого, призову до духовного пильнування звучить і в євангельської притчі про десять дів, бо не знаємо «дні ні години, в оньже Син Людський прийде» (Мт 25. 1-13). П'ята молитва виконує крайнім страхом читати і слухати, ставить перед обличчям Господа, що судить справи і думки сердечні: «Боже ... мене, сміреннаго і грішного, і недостойного раба Твого ... страстьмі ласощів валяющагося, прізвавий в святий і превелічайшій ступінь священства ... »І з цієї глибини, ні в що ставить свої« правди », як би відгуком на апостольські слова звучить і наша надія на порятунок від Господа -« Надію ненадеющіхся і заспокоєння струджені ».

Здійснюється п'ятого помазання, попереду - завершення таїнства. Час принести плоди покаяння, плоди подяки. Апостол говорить про духовні плодах - любові, радості, світі, довготерпіння, лагідність, милосердя, віру, лагідність, стриманість (6-е читання - Гал 5. 22-6. 2). За заповітом його ми повинні будемо вийти в світ, «один одного тяготи носячи», і далі, за словом 7-го читання, «завжди радіючи, невпинно молячись, за все завдяки», щоб «всесовершен наш дух і душа, і тіло непорочно в прихід Господа Ісуса Христа та збереглися »(1 Сол 5. 14-23).

Також і передостаннє євангельське читання свідчить про крайній смиренні людському (ханаанеянки) і отримувати у відповідь від Господа крайньому дар (зцілення її дочки від біснування) (6-й уривок, Мф 15. 21-28); 7-е ж читання кличе слідом за апостолом Матвієм наслідувати Христа в подяці і повну довіру і вірності (Мф 9. 9-13). «Дякуємо Тебе, Господи, Боже наш, Ти ласкавий Чоловіколюбче ...» - так починається 6-а молитва, коли повнота вчинюється таїнства вже зовсім близько. І в цій же молитві дається образ того (порівняй апостольське читання), що у повноті означає: «один одного тяготи носити». Священик просить: «Якоже почув єси Єзекію ... в годину смерті його, такожде і мене ... вислухай в ця година ». Тобто молитва про болящим повинна бути немовби молитвою про себе - і в смертну годину. Далеко нам до такої молитви - так що воістину змиримося до землі.

Перед останнім помазанням ми чуємо, що всі здійснив милостивий Господь, «временния пристрасті уврачевавий» - в міру нашої віри і вірності. Всім же семи читань і молитвам друк - молитва помазання «Отче Святий ...». Будемо слухати їй в благоговіння, страху і подяки Господу, «всякий недуг зцілює і від смерті врятував».

За скоєння семи помазання на голови приступили до таїнства покладається Святе Євангеліє, яким всі ми будемо випробувані на безсторонньому Божому суді. Приклався вдячно, сповідуючи свою вірність Христу, до Слова Його і Його Хреста. Вийдемо в світ в світі душі, в радості духу, засвідчуючи словом і життям своєї про дивному нашому Бога, що прийшов у цей світ грішників спасти. Амінь.

Великий піст як шлях до Страсної

Місце Великого посту в богослужбовому році визначається як обрана десятина часу, цілком присвячена Богу. Дійсно, ми бачимо в дні Святої Чотиридесятниці більше тих, що моляться в храмі, більше сповідує і причащатися. Ті, хто відвідував богослужіння рідко, все ж Великим постом знаходять для цього час. Ті, хто й у звичайні дні намагався бути в храмі на великі і малі свята, постом моляться і за рядовими службами.

Але звернімося безпосередньо до того, що є лейтмотивом Великопісне покаянної весни. Відкриємо головну богослужбову книгу цього періоду - Тріодь пісну - і ще в послідовності вечерні сирного вівторка прочитаємо: «Радісно Прийміть, поверни, богодохновенное заповіт поста ... стриманістю підготувала до преселенію до Сіону, Владичняго священнодійства, сльозами предочістімся в ньому Божественнаго умовенія, помолимося бачити образния зде Великодня вчинення, та істінния явище. Приготувала на поклоніння хреста і воскресіння Христа Бога, взиваючи до Нього: не осором нас від сподівання нашого, Чоловіколюбче ». Ось де справжній зміст і сенс посту - підготовка до Страсної, до того часу, який цілком поглинається вічністю, коли Церква перебуває з Христом, долучаючись «Владична священнодійства» Таємної вечері у Сіонській світлиці і далі - всього «мандрівки Владична», навіть до Хреста, труни та Божественного воскресіння.

Треба сказати, що особливо цей акцент на проходження аскетичного очисного шляху до Страстей Христових відчувається в буденних службах посту, багато з яких вже давно стали усвідомлюватися як загальнообов'язкові для всіх. Сама структура пересічних богослужінь тепер різко змінюється. Ми чуємо багато читань з Псалтирі, що надає Великопісне службам особливий зосереджено-поглиблений настрій. Здійснюються зі суворої періодичністю покаянні поклони - і вже тут, особливо в тропаря 6-го і 9-ої години, звучать теми Страсного («на хресті прибитий дерзновенний Адамов гріх ... нас заради тілом смерть вкусівий» - так іменується Господь, що має молимо «роздерти рукописання наших гріхів ... убити плоті наше мудрованіе»). На службах цих же годин - годин розп'яття і смерті Спасителя - в кондаки так само сильно звучать ноти Страсного: «Порятунок вчинив єси посреде землі ... на хресті ... волею благоволив єси плоттю взиті на хрест ... бачачи розбійник Начальника життя на хресті вісяща ... мірило праведне знайшовши Хрест ... »

Вже тому можна впевнено сказати, що мета великопісне шляху - Страсну - Церква постійно тримає в полі зору чад своїх. Але і в такому згадці в наявності свій розвиток, динаміка. Це особливо помітно в порядку старозавітних читань (в основному з книг Буття і пророка Ісаї). Якщо на перших седмиця посту ми більше чуємо прикладів морального плану (праведності, гріха, покаяння), то, наприклад, до кінця 3-й і 5-й Тижнів звучать вже й пророчі тексти про Ноєвому голубка з олійної гілочкою у дзьобі (гілочка - прообраз Хреста Христова, що примиряє Бога з людиною) і про жертвопринесення Авраамом Ісаака (читання, до речі сказати, Великої Суботи).

Не можна, звичайно, обійти увагою хресну тему і у Великому покаянному каноні преподобного Андрія Критського. Нагадування про страшну ціну нашого спасіння, позбавлення від влади гріха звучать і на початку канону, і в його середній частині: «Аще і в рове поживемо іноді Йосип, Владико Господи, але в образ поховання та повстання Твого: аз ж що Тобі коли сіцевое принесу »,« Яко удари Мойсей раб Твій жезлом камінь, образно жівотворівая ребра Твоя прообразоваше, з ніхже вси пиття життя, Спасе, що води ». Наводиться і приклад преподобної Марії Єгипетської, побажавши «Древу поклонітіся тварині», тобто Хреста, і «будуть достойні бажання». Але з особливою силою святої пастир Критський наприкінці канону проливає хресну благання і дає священне новозавітне свідчення: «Розбійник оглаголоваше Тебе, розбійник богословяше Тебе, обидва бо на хресті свісяста: але, про велике, яко вірному розбійнику, що пізнали Тебе Бога, і мені відкрий двері славнаго Царства Твого »,« Тварь содрогашеся распінаема Тебе відящі, гори й каміння страхом распадахуся, і земля сотрясашеся, і пекло обнажашеся, і соомрачашеся світ у дні, дарма Тобі, Ісусе, прибитий до Хреста ». Хрещена тема виводиться і в саму середину посту - седмицю Хрестопоклонну. Древо життя і зміцнює вірних на четиредесятодневном шляху, і свідчить про наближення самої мети пісного мандри - поклонінні Страстям і Воскресінню.

Треба відзначити, що і недільні євангельські читання ближче до кінця поста ясно нагадують про те, куди веде Господь Своїх учнів, якими і ми покликані стати не за словом тільки, а по життю. Якщо не залишимо Христа гріхами, нерозкаяність нашій, якщо збережемо вірність Йому, то на Страсному зійдемо до Єрусалиму, «і Син Людський виданий буде первосвященикам і книжникам, і засудять на смерть, і видадуть Його поганам, і буде осміяний, і будуть бити Його, і опльований, і вб'ють Його, але третього дня Він воскресне »(Мк 10. 33-34).

Душеполезную здійснивши Чотиридесятниці, та ввійдемо і ми у Великі дні, долучившись порятунку через дар Христа - розп'ятого і воскреслого. «Не позбав нас від сподівання нашого, Чоловіколюбче!».
Джерело

Theme by Danetsoft and Danang Probo Sayekti inspired by Maksimer